نبشٌ في دفاتر الفيلسوف الإنسانية.. «التراث المنسي» لـ مصطفى محمود بـ«الكتاب الذهبي» لـ روزا اليوسف

«أخي بهاء.. أصبحت أشعر بالخجل وأنا أكتب هذه الحلقات المسلسلة من الحب... وأتصور طابور العشاق ينتظر نقاشنا الحر على صفحات المجلة (صباح الخير)، أحس أني مكلف بأن أصرف لكل قارئ امرأة وزجاجة كولونيا ومأذونا لأحصل على رضائه، فالقارئ في عصر الذرة متعجل، لا يرضيه حلم جميل مرسوم على الورق».. بهذه الكلمات الصريحة، المفعمة بالخجل الإنساني، افتتح الكاتب والمفكر والفيلسوف والطبيب مصطفى محمود رسالته الخاصة إلى الكاتب الصحفي الكبير أحمد بهاء الدين في مجلة «صباح الخير» خلال عام 1970.

لم يكن مرسل الخطاب يكتب كشخص عابر، بل كعاشق يشعر بالربيع «اللعين» يدق أبوابه، وهو «كالشجرة العارية.. قلبها مليء بالعصير.. ولكن يعوزها الاخضرار»، هذا الخجل ليس ضعفا، بل هو الشرارة التي أشعلت أعماله كلها، الإحساس بأن الكتابة أمانة، وليست مجرد تسلية، لكن بهاء الدين كان يرى الحب يحتاج حرية، وصاحب الخطاب كان يرى أننا «نتخبط كما يتخبط السمك في الشباك»، مربوطون بلوننا وديننا وتقاليدنا وأسرتنا، فكان الحوار بينهما صراعاً بين جيلين، جيل يريد كسر القوالب، وجيل يخشى أن تطير الفراشات فتحترق.

غلاف الكتاب

الكنز المصري و«الكتاب الذهبي»

في عددٍ استثنائي من «الكتاب الذهبي» الصادر عن مؤسسة «روزاليوسف»، برئاسة تحرير الكاتب الصحفي أيمن عبد المجيد، لا يتناول حوارا أو قصة أو لمحة عن حياة مصطفى محمود المفكر التقليدي، بل يسافر في رحلة تأملية تستنطق تفاصيل حياته المنسية، وتطرح أسئلة وجودية وفنية وإنسانية عميقة، في المقدمة يصف عبد المجيد المفكر الكبير مصطفى محمود بأنه «كنز مصر الحقيقي»، ليس لأنه فيلسوف أو عالم فقط، بل لأنه «رجل أعمل عقله»، رفض المُسّلِمات، وبحث عن يقين بعد رحلة شك طويلة. تراثه ليس كتباً جاهزة، بل دعوة للغوص معه في بحر الحياة.

بالعودة إلى رسالته السابقة إلى أحمد بهاء الدين يرسم محمود المجتمع المصري في السبعينات كشرنقة تتفتح، والجيل الجديد كفراشات في مراحل مختلفة، بعضها ما زال سجينا، وبعضها بدأ يثقب الشرنقة، وبعضها طار وأخطأ الطريق واحترق، المرأة متأخرة عن الرجل، فالزواج يجمع «ثنائيات غير متوافقة»، والحل في رأيه يكمن في كسر القوالب، وإطلاق الحرية، لكن بحذر، لأن الحرية «كالسم.. لها جرعة ومقدار».

اعترفوا لي.. مرآة المجتمع

«اعترفوا لي».. من أجمل الأبواب التي كتبها د.مصطفى محمود، ونشرت في «الكتاب الذهبي»، حيث كان يتلقى رسائل القراء كطبيب يسمع نبض المريض، ثم يرد بصدق مؤلم أحيانا، وبشفقة دافئة أحيانا أخرى.. هنا امرأة تكتب «أنا زوجة سعيدة.. لكن الماضي يطاردني»، وهناك رجل يعترف «أنا خائن.. لكن خيانة فيها إنصاف»، وتأتي فتاة في التاسعة عشرة لتكتب له «أنا عفيفة.. لكني زهقانة»، الكاتب هنا في بريد القراء لا يحكم، بل يحلل ويفكر معهم بصوت عالٍ، يقول للفتاة إن العفة ليست موضة قديمة، وإن الحرية الحقيقية هي أن تختار ألا تكون أداة في يد غريزتها، ويقول للزوج إن «خيانته فيها إنصاف» ليست إنصافا، بل هروبا من مواجهة الواقع المرير، هذه الاعترافات مرآة لمجتمع يعاني انفصاما بين ما يقوله وما يفعله.

الوجه الآخر لـ مصطفى محمود الأب والإبن

في حوارها مع سهام ذهني، رسمت أمل مصطفى محمود صورة والدها بصدق كبير، قالت إنه «حنون جدًا»، و«طفل كبير» في الوقت نفسه، كان يلعب معها ومع أخيها أدهم بنفس الروح التي يلعب بها مع أحفاده، وكأن السنوات لم تمر، تتذكر كيف كان يشكرها دائمًا على أبسط الأمور، مثل إعطائه الدواء أو الطعام، ويدعو لها: «ربنا يكرمك يا بنتي.. ربنا يخليكي لي»، وصفته بأنه «أبيض من الداخل»، متسامح، لا يحمل ضغينة لأحد، حتى تجاه من هاجموه، رغم مرضه وآلامه، ظل يجد متعته في القراءة، وكأن الكتب هي أنيسه في وحدته.

وفي حواريه مع سهام ذهني وعزة بدر، ينكشف مصطفى محمود ليس كفيلسوف جاء من بعيد، بل كإنسان يصارع جسده وروحه في آن، على فراش المرض حاورته سهام ذهني، عام 2007 في أيامه الأخيرة، يتحدث بصدق مؤلم عن أبيه «الشريف محمود»، الذي يراه «من الأولياء» بحسب المعنى القرآني، ويقول إنه لم يره أبدًا عصبيًا، ولم يسمعه يشكو، ثم يصف أباه وهو مشلول نصفيًا لـ سبع سنوات، ينادي ربه «رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ»، هنا يظهر محمود الابن الذي ورث الإيمان والحنين، لكنه أيضًا ذلك الرجل الذي يعترف «أعتقد أبويا كان من الأولياء.. أين نحن من هذا الإيمان؟»، الوجه الآخر للإبن هنا هو الضعف، مريض تجاوز الـ25 عملية جراحية، يرى في المرض «خصوصية كبيرة» و«فرصة ابتلاء» للصبر، لا عقابًا، أما في حواره مع عزة بدر عام 1999، فيواجه الهجوم الشرس والحملة الممنهجة التي طالته بعد كتاب «الشفاعة»، فيرد بكل هدوء «أنا طبيب بدون عمة أو قفطان»، ويرفض احتكار رجال الدين للتفسير القرآني بعبارته: «الله خلق العقول للناس جميعًا»، ويرد على اتهامه بإنكار السنة،«أنا لا أنفي الأحاديث، لكن لا صحة لحديث يتناقض مع القرآن»، هنا يبرز الوجه الآخر، المفكر الذي لا يخشى الشك، بل يراه بابًا لليقين، يتحدث عن رحلته من «الله والإنسان» إلى «رحلتي من الشك إلى الإيمان»، وكأنه يعترف أنه لم يكن يومًا «ملحدًا كاملا»، بل باحثا يعاني.. في الحوارين معًا، نكتشف مصطفى محمود «الإنسان المعذب» الذي يصف به نفسه، على فراش المرض يتحدث عن أبيه بدموع، وفي مواجهة الهجوم يدافع عن عقله بحدة، هو الذي يجمع بين التواضع «أنا من النسل النبوي» والجرأة «لا كهنوت في القرآن، رجل يحمل جيلين في قلبه، يؤمن بالله ويخشى الضعف، يرى في المرض منحة وفي الشك بابًا للنور والإيمان.. هذا الإنسان المركب لم يكن يقدم إجابات معلبة، بل يدعونا لنعيش معه لحظات الشك والألم والأمل، يذكرنا أن الإيمان الحقيقي يولد من صراع الروح مع الجسد، والعقل مع التقاليد والأعراف السائدة، إنسان يغوص في بحره الخاص، ويدعونا أن نغوص معه، هنا يجمع بين العلم والإيمان كما اعتاد دوما دون تنازل.

صورة حية من صوت الجيل

في جزء خاص من «التراث المنسي»، ينقل د.مصطفى محمود صورة حية، غير مصقولة، لشابة مصرية في التاسعة عشرة من عمرها، تكتب بخطاب طويل وصادق،لا تختبئ خلف أقنعة، بل تذكر اسمها كاملا وجامعتها، وتروي تجربتها بكل ما فيها من ارتباك وتأنيب ضمير عبر طفولة تعرضت فيها لمضايقة، ثم علاقات عاطفية وجسدية جزئية مع شابين، ثم شعور عميق بالذنب يتناوب مع لحظات العودة إلى الإيمان والقراءة والحياة «الطبيعية»، الفتاة ليست ثائرة بالمعنى الدرامي، ولا ضحية بل هي طالبة متفوقة، تحب القراءة، تتحدث عن الفن والسياسة، وتعيش في استقرار عائلي نسبي، لكنها تتخبط في الفراغ بين ما تربّت عليه وبين ما تختبره، الكذب على الأم، الفراش غير المكتمل، الشعور بأنها «بنوتة مش كويسة» منذ السابعة —كل ذلك يُروى بصدق يجعل القارئ يشعر بالثقل دون أن يحتاج المؤلف إلى تعليق مبالغ فيه.

هنا يترك د. مصطفى محمود الرد للجيل نفسه، يعرض الخطاب على ثلاث فتيات جامعيات في مثل عمرها: جودان، شادية، ونادية، هنا تكمن بداعة التجربة، الردود ليست متشابهة، ولا تُقدم حلاً جاهزا، جودان ترى في الفتاة تجسيداً لصراع الشرق مع «الحرية» المستوردة بلا تطور طبيعي، شادية تؤكد على الخطأ لكنها تذكّر بأن «التائب من الذنب كمن لا ذنب له»، أما نادية فتذهب أعمق في تجربتها،الفتاة تمثل الجيل كله في تخبطه بين الأخلاقيات الموروثة والقيم الجديدة التي يحاول تشكيلها.

ثم يأتي رد د. مصطفى محمود نفسه، بهدوء ووضوح لا يقبل المساومة، هو لا يدين الفتاة، لكنه يرفض فكرة «الإعطاء الكامل» خارج إطار الزواج.. يقول ببساطة: إذا أحببتِ، فقلي «أريد أن أعيش معك العمر كله»، لا «أنام معك الليلة»، الاحترام الحقيقي للنفس يتضمن تصور المستقبل والثمرة والاسم، لا لحظة متعة زائفة وزائلة تحت شعار الحب.

يتبع ذلك خطاب آخر من «نيللي»، طالبة طب، تعاني «سوء السمعة» رغم أنها تؤمن بالحب وتمارس حريتها بمسؤولية، الردود هنا — خاصة فادية — تكشف عن عمق المشكلة الاجتماعية، مجتمع يرى المرأة «ناقصة» بطبيعتها، يراقب أنفاسها، ويحمّلها وحدها عبء الشرف بينما يمنح الرجل ثوب حرية فضفاض منذ خشونة أظافره حتى الممات.

الفتيات يتحدثن بلغة جيلهن — لغة من يقرأ ويفكر ويشعر بالتناقض، د. مصطفى محمود لا يُحاضر بوصف الواعظ أو القديس وخطيب المنبر، بل يُحاور بوصف المفكر الذي يثق في قدرة الشباب على مواجهة ما يدور في عقل الجيل الجديد (في سبعينات القرن الماضي) لم يكن ينتظر الفتاوى جاهزة، بل كان يقرأ، يتألم، يكتب، ويحاول أن يصنع معنى لنفسه، الصراع بين الجسد والضمير، بين الحرية واللائق، بين ما يشتهيه القلب وما يفرضه المجتمع، ليس جديداً، لكنه يُعاش هنا بصدق نادر ومن ثم ينجح في أن يجعلنا نستمع إلى الأصوات بكل تجرد بدلاً من أن نحكم عليها، وفي ذلك تكمن قيمته: ليس في تقديم إجابة نهائية، بل في فتح الباب للنقاش الحقيقي الذي يجعل الجيل يفكر بنفسه.

سحر القصص.. أعمق لحظات الإنسان

في قصصه القصيرة، يرسم لنا د.مصطفى محمود لوحات إنسانية حية، بعيدة عن التصنع، في «أم سيد»، تذهب العجوز إلى «مصر أم الدنيا» تحمل كعكًا لحفيدها المدير، فتُصدم ببرودته ويأمر خادمه «ادوها حاجة لله» لتجرجر أذيال الخيبة إلى قريتها كسيرة، لكنها ترفض أن ينتصر الخذلان، فتحكي للأطفال أكاذيب جميلة عن شوارع مفروشة بالبسط وغيطان مسقاة كولونيا، يلتقط الكاتب لحظة الوحدة الإنسانية، ثم يمنحها ملاذًا في عالم الطفولة البريء، أما في «صانعو الأفراح»، فيقدم فردوس الراقصة وعبده الأعمش، اللذين يصنعان الفرح للناس وهما يحترقان من التعب، في النهار يرقصان ويبتسمان، وفي الليل يتشاجران بمرارة، ثم يهمسان معًا «ربنا يتوب علينا»، يصور محمود حياة المهمشين وتناقضاتهم ببراعة، وفي «إبليس المجنى عليه»، يقدم أروع قصصه، آدم وحواء يتهمان إبليس بالوسوسة، بينما يشكو إبليس أنه «مسكين.. سوف تضع البشرية كلها ذنوبها على كتفي»، يقلب المؤلف الطاولة على الجميع برؤية جريئة، الإنسان هو من يبحث دائمًا عن كبش فداء ليهرب من مسئوليته، أما «الدنيا حر»، فيقدم رجلاً في الأربعين يتأمل صورة جماعية قديمة لزملائه، فيكتشف أن الحياة «هيستريا مجرد هستيريا»، لا يجد الإنسان نفسه، ومع ذلك يستمر في العيش وفي داخله يعشش حزنًا عميقًا، ومن ثم فإن العدسة التي يستخدمها المؤلف في قصصه القصيرة مزدوجة، عملة ذات وجهين، ترصد العائلة (أم سيد)، والشباب (الفتاة التي تكتب له)، والمرض (تجربته الشخصية)، والزفاف (حين يتحول الحب إلى مؤسسة)، لا يهول، ولا يتجاهل، يغوص في البحر، ويخرج بصدف يحتوي على لؤلؤ.

حبل مشدود بين الشك واليقين

د.مصطفى محمود في الكتاب الذهبي ليس معلما يعطي إجابات، بل رفيق طريق يخاطب قارئه: «تعالَ نغوص معا.. فاليقين لا يأتي إلا بعد الشك».. هذا سر بقائه: أنه لم يعد «مفكراً» فقط، بل إنسان يمشي على حبل مشدود بين الشك واليقين، بين الجسد والروح، بين الشرنقة والجناح حتى صار جزءا من تراثنا المنسي الذي نحتاج أن نستعيده.